Cuentos para no dormir III

En esta cuarta parte de la saga, que transcurre de una forma dinámica a velocidad vertiginosa, los personajes se ven envueltos en una cantidad de peripecias a través de las edades. El mundo actual se halla poblado de zombis que amenazan con romper el orden de la vida; la Tierra se haya en estado de alerta. ¿La solución? Viajar en el tiempo y tratar de eliminar el mal en sus comienzos. Sanando el pasado, el futuro, que es el presente de todos ellos, se verá curado de esta horrible plaga que comenzó en el siglo quince, y si logran su propósito el planeta volverá a ser lo que debió...

Eugenia acaba de salir de manera rápida y casi indolora de una relación tóxica. Tras ello, ella y su amiga Marta, que mantienen una amistad que se remonta a la época universitaria, deciden escribir un libro en el que además de la experiencia de Eugenia, recogen las historias de otras mujeres, víctimas de violencia de género, que toman la decisión de abandonar su particular inferno. Es una novela de batallas entre las víctimas y sus vampiros. En ella la autora hace un llamamiento constante a la lucha. A la afrontación de la realidad y al destierro del vampiro.

The author of "Alburquerque" presents the story of young Antonio Marez, who has been raised under the protective wing of a mystic and herbal healer and seeks out his family heritage while learning the secrets of his mentor.

Travel-sía. Bocetos de la Ciudad de México en 22 relatos es como una de esas grandes fotografías familiares en las que posan, orgullosos, padres e hijos, hermanos, tíos y primos, y que, cuando uno vuelve a verlas años después, detonan de inmediato recuerdos de un tiempo de la Ciudad de México que no volverá a ser. En sus relatos desfilan personajes de todo tipo que concurren al llamado de un mal necesario de la capital mexicana: los medios de transporte y los compañeros inseparables de choferes y pasajeros: el tráfico, las aglomeraciones, el tedio, la violencia… Son 22 visiones de ...

Sobre el libro Este texto muestra cómo el latino, cuando busca identidad, queda cautivo de una imagen a la que actúa, porque esa imagen lo deslumbra. Esa misma imagen no está sin embargo al servicio de la persona a la que fascina. Está por lo general al servicio de un poder, sea económico o social, lo que ocurría también durante el barroco colonial. Actuando la imagen, dándole vida, así sea falsa, idolatrando y queriendo ser idolatrado, el latino cree tener poder y al mismo tiempo queda a su disposición, casi como títere o como ventrílocuo: se ha convertido porque ha muerto como...